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2021-08-10 18:40 分类:凯发手机官方客户端下载 来源:admin

  ?正如本文开头所指出的那样,现代文学评论家通过证明其在文学分析中的作用-“实践批评”,作为英国评论家,帮助其摆脱了传统的强调。 IA理查兹(IA Richards)在1929年就此书发表了看法。但是反过来,这位实用的批评家帮助保留了传统修辞学,用于分析传统文学,并且通过他在现代文学方面的工作,他激发了对新修辞学的需求。 非西方文化的言论 《=== 凯发最新官方指定防劫持通道【k809点net】 =========》 修辞学也摆脱了西方传统所产生的狭och主义,可以进行各种分析性努力,甚至可以进行“跨文化”研究,例如,菲律宾政治演说中马来西亚和西方文化的融合,结构和非洲口头文学中的意图或日文句形式的交际策略。 的确,寻求非西方文化的言论已成为一项至关重要的学术和政治事业,因为人们寻求了解政治和其他国家诗歌的基础,并希望跨部落和国界进行对话的基础。迄今为止,这种搜索所采取的途径揭示了关于修辞及其西方传统性质的重要事实:任何年龄和任何人的真实修辞都可以在所谓的规约化惯例中找到,前提是这种条件一个人对经验,知识,传统,语言和其他人的立场。通过寻找这些戒律,学者们意识到了西方文化的程度已经世俗化和分隔化了。在西方文化中,人们可能会在“修辞学”,“宗教”,“伦理学”等特殊主题下寻找文字。但是在某些东方或中东文化中,搜索可能始于宗教思想和实践。Talmudic拉比教徒以其具争议性的诠释学和对口头法律的态度,为犹太人的推理和交流方式。不少陶道德经的中国宗教系统的基本-the文本道教,塑造一个心态,是固有的某些中国诗歌作为演讲,舞蹈,绘画,建筑和政府古代文化。对于所有西方研究而言,一个人可能会鼓励加入句,当然只有一个完全扎根于禅宗佛教神秘学说的人才能充分理解这种虚幻的诗歌本身是如何“起作用”的。此外,作为修辞学说,现代的世俗东方革命者的“言论”的形式和功能可能与古代孔子的论语的形式和功能没有太远的距离。。尽管在每种语言的使用中都出现了修辞,但只有西方人试图将其戒律与构成文化本质的道德,道德或宗教戒律的主体分开。 总而言之,基本的修辞学观点是这样的:除了数学公式外,所有话语都旨在影响特定时间和地点的特定听众,即使唯一的听众是讲话者或作家本人。可以通过对语调进行研究,从语境出发,在其原始环境内,甚至在与任何读者或听众的关系之内,来对任何话语进行修辞学解释,就好像这是一个论点。 托马斯·斯隆 学到更多! 修辞学:新修辞学 修辞学无论是文学的还是言语的,都没有什么哲学上的意义。对于新修辞学的拥护者来说,修辞学是一门实用的学科,其目的不是制作艺术品,而是通过演讲对听众施加说服力。 新修辞的性质 新修辞学被定义为 论证认为其目的的研究话语,旨在挑起或增加技术坚持的人的心中所呈现他们同意的论文。它还检查了允许辩论开始和发展的条件,以及这种发展产生的影响。 这个定义表明新修辞学以什么方式延续了古典修辞学,以及与新修辞学有何不同。新的修辞手法针对所有类型的听众,延续了亚里士多德的修辞手法。它包含了古代人所说的辩证法(通过问题和答案进行讨论和辩论的技术,尤其是处理见解的技术),亚里士多德在他的主题中进行了分析; 它包括亚里士多德(Aristotle)辩证为合格的推理,他与形式逻辑的分析推理有所区别。这种论证理论被称为新修辞学,因为亚里士多德尽管认识到修辞学与辩证法之间的关系,但在听众方面仅发展了前者。 此外,应该指出的是,新修辞学反对现代的纯文学修辞学的传统,更好地称为文体学,它将修辞学简化为对风格人物的研究,因为它并不关心他们的话语形式。具有观赏性或美学价值,但仅在它们是说服力的范围内,更特别地,是通过表示技术来创造“存在”(即,使听众头脑中没有立即出现的事物)的手段。 如此构想的修辞具有不可否认的哲学兴趣,因为它构成了对逻辑经验主义挑战的回应。逻辑经验主义者宣称,所有价值判断(即与人类行为目的有关的判断)都是不合理的,因为这种判断既不能基于经验,也不能基于计算,也不能基于演绎或归纳。但是,在抛弃直觉作为价值判断的不足基础之后,显然没有必要宣布所有此类判断同样具有任意性。这等于认为是徒劳的哲学家们希望寄予厚望,以指导人们在公共场合以及私人生活中的智慧。新修辞学提供的替代方法将为传统逻辑提供补充工具,传统逻辑仅限于演示技术或根据演绎和归纳规则的必要证明;它将添加论证技术。这将使人们不仅可以验证和证明自己的信念,而且可以证明自己的决定和选择合理。因此,详细阐述价值判断逻辑的新修辞对于分析实际推理是必不可少的。 系统介绍新的修辞 与观众的个人关系 论证,无论被称为修辞论还是辩证法,始终旨在说服或说服所针对的听众其所寻求的论文价值。因为所有论证的目的都是为了获得或加强听众的坚持,所以必须在准备听众的基础上进行准备。与演示不同,它不能以非个人化的方式来构思。相反,要使其具有效果,必须使其适应听众。因此,演说者-提出演说的人通过听众或听众的演讲或书面辩论,必须设法在听众已经接受的论点上建立他的论证性话语。论证的主要谬误是petitio principii(“问题的乞求”),说话者以听众为前提,即听众甚至接受了他们实际上反对的论点(另见逻辑:对推理形式的批判)。 从广义上讲,新修辞学可以处理最多样化的问题,并面向最多样化的听众。听众可能只涉及自己进行讨论的个人,也可能涉及另一个人的对话。话语可以针对各种特定的听众,也可以针对全人类,即所谓的普世听众,在这种情况下,演说家直接诉诸于理性。 传统上,古典修辞是针对听众的,这些听众由聚集在公共场所的通常无能的听众组成。但是,可以向高素质的听众提出论点,例如学院成员或一些知识渊博的社会。结果,有效性不是检验论证价值的唯一手段,因为该价值还取决于寻求坚持的头脑的素质和能力。争论可能会说服听众,知识渊博的人,而不会影响较挑剔的听众。对于柏拉图来说,值得哲学家的论证应该说服众神。 协议依据和论点类型